تقرير بقلم: عمرو فاروق
محاولات تفكيك النهج المتطرف ليست سهلة في مواجهة تشبع العقل الجماعي بأطروحات الجماعات الأصولية ، وارتباكها واعتمادها على المعتقدات الدينية الموروثة للعلماء والفقهاء القدماء ، وتحولهم إلى جزء لا يتجزأ من الإسلام. والشريعة.
بقي لسنوات عديدة د. ثروت الخرباويقاد القيادي السابق لجماعة “الإخوان” ، كشف غموض التنظيم السري لجماعة “الإخوان” ، مما أدى إلى مساعيه لتفكيك البنية الفكرية لتيارات “الإسلام السياسي” ، من خلال منشوراته المتعددة ، بدأ بكتاب “قلب الإخوان” وكتاب “سر الهيكل .. أسرار الإخوان الخفية” ، وكتاب “أئمة الشر” مروراً برواية “زمكان” التي تناولت السلفية. تجليات ، ورواية “مولانا الجوسكي” ملفوفة بالروح الصوفية ، وتنتهي بكتاب “إخفاء ميراث الرسول”.
وضع الخرباوي يديه في كتابه الأخير ، الذي نشر مؤخرًا في معرض القاهرة الدولي ، “إخفاء ميراث الرسول” (منشورات إبيدي) ، على العديد من المشكلات والقضايا التي مكّنت تيارات “الإسلام السياسي»من التعمق في المجتمعات العربية واقتراح” إسلام “يختلف عما أنزل الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم.
الفقه السلفي التقليدي
واتهم الخرباوي منظري “الفقه السلفي التقليدي” بتشويه مفهوم الدين بتغيير معاني النص القرآني ، ليس بتغيير الكلمات نفسها ، بل باستبدالها بفهم يخالف المنهج السليم ، وتعديل بنيتها الصحيحة لخدمة المشاريع السياسية ، مبيناً أن التفاهمات التي استقرت عليها. يمثلون تراثهم دون الآخرين ، ولا يمكن تعميمه كجزء من الإسلام.
وذكر كتاب “إخفاء ميراث الرسول” أن الإسلام الذي قدموه إلينا عبر القرون ليس “الإسلام الصحيح” ، وأن مجموعة من “الفقهاء” مارسوا نوعًا من الستر المتعمد بتحريف الأقوال عنهم. فظهر أمامنا “إسلام الغارات والقتل والإكراه والحرق والتعذيب”. وللتخفيف من حدتها ، وضعوا ذلك في سياق “الفتوحات” التي كانت سببًا رئيسيًا في نشوء “الإخوان” و “القاعدة” و “داعش” وغيرها.
تفكيك الخطاب الأيديولوجي للجماعات الأصولية
في إطار استدلاله على تفكيك الخطاب العقائدي للجماعات الأصولية ، اعتبر الخرباوي أن المذاهب الفقهية والقائمين عليها غيروا الكثير من معاني القرآن بتعليقاتهم المتعددة ، ثم نتج عن ذلك تغيير. الأغراض. وهذا “الشرك” لا يعني التجديف كذلك ، كما أنهم شوهوا معنى “الجزية” وجعلوها إرثًا تاريخيًا ودينيًا ، وأزالوها من سياقها كعقاب مؤقت.
واعتبر أن الفقهاء القدماء والمحدثين قرأوا النص القرآني ، وفق نمط لغوي معين ، بناءً على معارفهم البيئية والمجتمعية والإنسانية ، دون تمييز بين “اللغة القرآنية” و “اللغة العربية”. وهكذا أصبح العقل الجماعي أسير فهم القدماء للشريعة والعقيدة في ظل تغير الزمن. وظهرت ظروف ثم ظواهر “أسلمة” تعيش في عقلية ماض سلفي.
وفي محاولة لتعطيل المكون الفكري للتيارات الأصولية دعا الخرباوي إلى ضرورة إعادة قراءة النص الديني والتحرر من قراءات السابقة. وبما أن الإسلام لم يقر بعصمة أحد ، ولم يقدس أحد في إيصال الرسالة إلا للنبي (محمد صلى الله عليه وسلم) ، فلا يصح تسمية “شيخ الإسلام” ، ولا “حجة الإسلام” لأحد ، ولا يمكننا أن ننسب ما كتبوه من الفقه وعلومه ، على أساس أنه من جوهر الشريعة وكيانها.
يميز كتاب “إخفاء ميراث الرسول” بين الدين والانتماء ، كاشفاً أن العلاقة بالدين تقوم على أساس الإيمان وليس على فكرة الانتماء ، وتحطيم ما أسسته الجماعات الأصولية المختلفة بربط الانتماء بالعقيدة و. ليس مع الدولة والوطن كما فعل “الإخوان الإرهابيون” والتيارات السلفية الجهادية التي دعت إلى الأممية الأصولية أو مظلة الخلافة الإسلامية.
ورأى الخرباوي ، في عرض مواجه مع دوائر الإسلام الديناميكي ، أن “لا جزية في الإسلام” ، وأن الآيات الواردة في سورة “التوبة” تمثل حالة خاصة لمجموعة معينة دون غيرها ، وأنهم هي آيات نبوية وليست رسالة ، أي أنها للنبي وقومه في زمانه ، وليست رسالة للمسلمين إلى يوم القيامة ، ثم حُرفت عن مكانها ، وأن الحديث فيها. فالفرض يتناقض مع النهج القرآني في عدم إكراه الناس على اعتناق الإسلام والإيمان ، في قوله تعالى: {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكُمْ لَصَدَقَ مَنْ عَلَى الأَرْضِ لَهُمْ جَمِيعًا.
وأشار إلى أن آية “الجزية” فُرضت آنذاك على جماعة من “الذين أهدوا الكتاب” ، وهناك خلافات كبيرة بينهم وبين “أهل الكتاب” ، وبين “من نمنهم”. أعطى الكتاب “، وأنه غرامة مالية طارئة على” نظام سياسي “يمثله زعماء الرومان والغساسنة. الذين هاجموا أرض العرب في مؤتة وتبوك وليس على قومهم.
وبخصوص مشكلة النسخ والنسخ في القرآن الكريم ، نفى المؤلف في إطار فقهه الفكري وجود نسخ في القرآن ، أي إلغاء الآيات واستبدالها بآيات أخرى ، معتبراً أن قوله تعالى: (من نسخت آية أو نسيناها جئنا بخير منها أو ما في حكمها) تحريف معناها ، ولا يصح أن نقول إن الله أجاز الآيات والأحكام ثم غيّرها ونسخها ، وحفظها شفهيًا دون تطبيقها ، في إطار اختبار صحتها أو عدم صحتها ، مبينًا أن آية النسخ الواردة في سورة البقرة خاطبت بني إسرائيل بشكل مباشر ، وقصد بها إلغاء آيات القرآن الكريم. لبعض الأحكام الواردة في آيات التوراة والكتب السابقة.
أثار الخرباوي حالة الركود حول مفاهيم العبيد والعبيد والفتاة التي وردت في آيات القرآن الكريم ، والتي استغلتها التنظيمات المتطرفة بقيادة داعش ، بناءً على المذاهب الفقهية المختلفة التي تضعهن فيها. في مرتبة “جائز” ومعتمد حتى هذه اللحظة.
شرح؛ وقد حرمت تلك العبودية منذ هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة المنورة ، بمعنى أن ما حدث قبل ذلك صحيح على أساس عدم جواز تطبيق “القاعدة الجديدة” بأثر رجعي ، ودعم رؤيته واجتهاده بقراءة مختلفة لآيات الآيات. القرآن الكريم ، وفي ذلك فرق بين “اللسان العربي” و “اللغة”. العربية “، في إشارة إلى أن اللسان نفهمه من القرآن ، لأن القرآن نزل بلغة عربية واضحة ، وليس بلغة عربية ، وأن اللغة خاملة ومليئة بالمرادفات اللفظية ، واللسان لا يعرف المرادفات ، ثم يضع كل كلمة في معناها الخاص مع استبعاد الآخرين.
وتساءل المؤلف كيف أن الإسلام الذي جاء لتحرير البشر من العبودية وجعلها لله رب العالمين أباح العبودية والرق؟ وتأكيدا على أن الاعتراف بشرعية الرق انحراف عن النهج الصحيح والانحراف واتباع النزوات ، وأن الإسلام يبيح محاربة الأعداء دفاعا عن النفس لا عدوان واحتلال الآخرين ، ومن ثم فإن المبني على الفهم الباطل باطل ، بالإضافة إلى أن “السبي” وأحكامه الشرعية مختلفة تمامًا. حول الملكية والرق وتجارة الرقيق.
وأما تقسيم الفقهاء لمعاني ومصطلحات “الجهاد” بأنه “جهاد الدفع” و “جهاد الطلب” ، فقد نفى الكاتب شرعية “جهاد الطلب” ، حيث أجاز القرآن “الجهاد”. بالدفع “فقط ؛ لأنه يتعلق بالدفاع عن الوطن من المعتدين ، وبالتالي لا يجوز مهاجمة أي دولة في العالم باسم” الفتح “أو” الغزو “، وذلك ما أسموه” الفتوحات الإسلامية “. “هي في حد ذاتها” غزوات عربية “قد يكون لها مبررات سياسية وإقليمية خاصة بها في زمانها ، لكنها ليست دينية ، ولا يجب أن تكون مرتبطة بشكل أساسي بالإسلام.
تمثل أطروحات كتاب (إخفاء ميراث الرسول) خطوة في مواجهة وتفكيك مشروع التطرف والإرهاب ، على أرضية فكرية بعيدة عن الإطار الأمني والسياسي ، وتقديم نهج مختلف في تطوير أدوات ومفاهيم الدعوة إلى الخطاب ، وتجديد الرؤية الدينية بما يتماشى مع نظريات الإسلام الحركي.
نقلاً عن قضية أخبار الحادث بتاريخ 30/3/2023
اقرأ أيضًا: نشر الأعمال الكاملة للصحفي عبد الرحيم علي في سبعة مجلدات