ووردت كلمة مسرحية في القرآن الكريم في أكثر من عشرين موضعًا ، ومن أشهر هذه الأماكن الآية في سورة يوسف التي تتحدث عن الحوار بين إخوة يوسف وأبيهم صلى الله عليه وسلم. كلاهما. فقالوا: يا أبانا لماذا لا تستأتمننا على يوسف ، ونحن مؤتمنه * أرسله معنا غدًا ليرعى ويلعب ، فنحن نحرسه.
المسرحية المقصودة في هذه الآية هي المعنى المقصود الذي يعرفه الناس ، وهو التسلية والإلهاء ، وهو الفعل الذي إذا قام به الإنسان يطلق عليه لاعباً. ممارسة اللعبوفي حديثه عن هذا المشهد القرآني يقول الشيخ محمد متولي الشعراوي: “لأنهم كانوا يخرجون للرعي والعمل ، لذلك كان عليهم أن يبتكروا سببًا لأبيهم يأذن لهم ليوسف بالذهاب”. يخرج معهم ويوسف في الصغر. سن التنازل واللعب هو العمل الجائز بقصد قضاء الحاجة.
تفضل الشريعة أن تكون اللعبة في مجال قد يطلبه الجد في المستقبل. كأن الطفل يتعلم السباحة أو المصارعة أو ضرب الهدف ؛ إنها الرماية ، وهكذا نفهم معنى اللعب: إنه شغل لا يصرف الانتباه عن الواجب ، أما التسلية فهي انشغال يصرف الانتباه عن الواجب.
هناك بعض الألعاب التي يلعبها الناس. ويجلسون معا. ثم يدعو المؤذن إلى الصلاة. والمحادثة تأخذهم. ولا يلتفتون إلى إقامة الصلاة في وقتها. وبالتالي فإن الإلهاء يأخذهم بعيدًا عن الضرورة ؛ أما إذا لجأوا إلى إقامة الصلاة ، كانت مجرد متعة غير مؤذية.
كما تحدث صاحب الظل سيد قطب عن تشجيع إخوة يوسف لأبيهم من خلال حديثهم عن الرياضة. قال: أرسله معنا غدا ليرعى ويلعب ونحن نحفظه. زيادة في التركيز ، وتصوير ما ينتظر يوسف من النشاط والمتعة والرياضة ، مما يحفز والده على إرساله معهم كما يريدون “.
كما أكد الإمام الطبري دلالة كلمة “مسرحية” بقوله: “وقولهم أكل فلان فلانه” إذا كانت تملكه وتتمتع به وتنفقه على شهواته ، كما أخبرنا أحمد بن يوسف. قال: حدثنا القاسم ، قال: حدثنا الحجاج عن هارون ، قال: كان أبو عمرو يقرأ مع الراهبة نرعى ونلعب ، فقلت لأبي عمرو: كيف هل يقولون نلعب وهم انبياء؟ قال: لم يكونوا أنبياء في ذلك الوقت.
وفسر الإمام الشوكاني اللعبة بقوله “الاستمتاع واللعب” على أنها استرخاء ، وقيل: اللعبة التي يتعلمون بها الحرب ويقوون أنفسهم بها.
وتحدث الإمام أبو السعود في تفسيره الرائع “إرشاد العقل إلى مزايا الكتاب المقدس” عن أنواع الرياضات المختلفة مع شرح معنى اللعب ، فقال: أرسله معنا غدًا إلى أن يرعى في الصحراء ، أي: يأكل الثمار وما في حكمها ، لأن الرعي هو توسع الحرم ، وهو يلعب بترقب وجهاد “. ونظائرهم يعتبرون من باب التحضير للغزو ، ولكنهم عبروا عن ذلك باللعب لأنه في هيئته ، من أجل تحقيق ما أرادوا أن يصادقوا يوسف عليه السلام ، من خلال تصويره بطريقة يناسب حالته صلى الله عليه وسلم.
أما الإمام الجساس فقد عرّف المسرحية وأهميتها في الآية في كتابه الثمين “أحكام القرآن” بقوله: “إن اللعب فعل يقصد به الاسترخاء والراحة دون عاقبة محمودة عليه ، ولا نية فيه للجاني إلا للتسلية والبهجة ، فبعضها جائز ولا إثم “. وفيه كأن يلعب الرجل مع أهله ويمتطي حصانه فرحًا وترفيهًا ونحو ذلك ، وبعضه محرم ، وفي الآية دلالة على أن المسرحية التي ذكروها جائزة إذا كانت كذلك. لولا ذلك لكان يعقوب عليه السلام ينكرهم.
هذا التعبير القرآني له دلالات تربوية كثيرة يمكن أن نستمدها من النص القرآني ، ومن أبرز هذه الدلالات التربوية التي يمكن أن نستنتجها من هذه الآية الكريمة:
المؤشر الأول: ضرورة التناسب بين اللعب ومراحل نمو الطفل
المسرحية الواردة في الآية الكريمة هي دلالة على أن هذا التناسب مع مراعاة مراحل نمو الطفل ، فكان الحديث عن الرضاعة واللعب ، أي تكريس معنى اللذة للطفل يوسف – عليه الصلاة والسلام. والسلام – في كل شيء ؛ يستمتع بتناول الفاكهة والطعام ، والاستمتاع بمشاهدة إخوته وهم يلعبون ، وهذا ما يمكن سيدنا يوسف – صلى الله عليه وسلم – من المشاركة في ألعابهم ، فهو لا يزال صغيراً ولا يستطيع اللعب مع إخوانه الأكبر ، و ما يناسبهم من حيث اللعب هو السباق ، وهي من الألعاب التي ورد ذكرها صراحة في الآية.
المؤشر الثاني: ضرورة التنويع بين اللعب الفردي واللعب الجماعي
تشير الآية الكريمة إلى نوعين من الألعاب: اللعبة الفردية ، والتي تدل عليها مسرحية سيدنا يوسف عليه السلام ، عندما تركه إخوته مع متعلقاتهم ، “أغراضهم وملابسهم” ، واللعبة الجماعية. على أساس المشاركة الجماعية في مسابقة إخوان سيدنا يوسف عليه السلام.
من الضروري تلبية احتياجات الأطفال بهذين النوعين من الألعاب الفردية والجماعية. وجودهم يحقق التكامل النفسي في بناء شخصية الطفل.