قد يتفاجأ الكثير من الناس عندما يسمعون ذلك للرياضة التواجد في مجموعات الشعر العربي الحديث ، من الطبيعي أن يكون حاضراً في الشعر الجاهلي ، حيث كان ركناً أساسياً من أركان الحياة في ذلك الوقت ، ولكن ماذا عن الشعر الحديث؟

نعم، الفروسية حضور في الشعر الحديث أيضًا ، قد لا يكون مساويًا أو يقترب من كمية ونوعية الحضور الذي تمتع به الشعر القديم ، لكنه حافظ على بقائه وحضوره المتميز في جميع عصور الشعر العربي. من بين الشعراء المعاصرين الذين احتلت خيولهم مكانا – على سبيل المثال – بطرس كرامة وإبراهيم بن عزوز الذي يؤكد ذلك ركوب الخيل تعتبر من الفنون الأم في فكر العرب ، وهي جزء مهم من حضارتهم وتراثهم. كما يقول:
بدأ الناس يسألون الشهود *** كيف كانت حضارة الحصان بالنسبة لي
أنا أم الفنون في أذهان شعبي *** وبعض الفنون لم تكن طعامي
وخيالي مظلمة ، وعهدي للأعمار *** ونصوصي محفوظة ، أحفظ الورود

ثم يتابع في القصيدة نفسها ، ويعدد بعض الدول العربية التي تسابقت فيها الخيول العربية وقصص المجد والبطولة والأمجاد التي لا ينساها التاريخ. هو يقول:
والرابع ، لو نطقوا به ، لقول “*** ها هي لافتاتي وجنودى
في العراق ركضت الخيول كما في نهر النيل وفي الحجاز ونجد
في عمان وحضرموت والشام *** في البقاع وخليل ومهد
أنا في القرى أروي لهم قصص *** من كتاب المجد والعزة

الرياضة بشكل عام لها حضور كبير في مجموعات الشعر العربي منذ عصور ما قبل الإسلام ، وامتدادا إلى العصر الحديث ، وحتى يومنا هذا. كما ناقشت قراءات الشعراء مواضيع رياضية مختلفة ، وتطرق بعضها إلى أنواع وأنشطة معينة من الرياضة في أشعار كاملة ، واستخدم بعض الشعراء مفاهيم ومصطلحات الرياضة في خلق تشابهات واستعارات واستعارات تخدم الهدف الشعري الرئيسي. الموضوع الذي ينظمون القصيدة من أجله.

ما يميز القصائد التي تناولت موضوعات رياضية أو تناولتها أنها واضحة وسهلة التحديد ، سواء كانت في قصيدة ما قبل الإسلام أو في قصيدة نثرية. .

قد يسأل الناس: هل هناك أمة أو أناس معروفون بأنهم مرتبطون بالخيول عبر التاريخ مثل العرب؟
من المعروف أن العرب عبر التاريخ كانوا أول من مارس الفروسية. كما يقال أن نبي الله إسماعيل بن إبراهيم عليهما الصلاة والسلام كان أول من ركب الفرس وكان الجواد في ذلك الوقت مجرد وحش في البرية وكانوا يخافون منه. ثم انتقلت الفروسية من العرب إلى أمم وشعوب أخرى ، ومن المعروف عالميًا أن سلالة الخيول العربية الأصيلة هي من أفضل سلالات الخيول على الإطلاق.

فلا عجب إذن أن يكون للخيول حضور في أشعار العرب ومجموعاتهم. الشعر العربي هو كتابهم وسجلهم المتبقي الذي خلد أيامهم وحروبهم وأهم إنجازاتهم وأحلك الليالي التي مروا بها أيضًا.

وجاء في الحديث الشريف في رواية البخاري في صحيحه ومسلم: عن أروى بن الجعدة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم أنه قال: والمقصود بهذا الحديث الشريف أن الخيول المجهزة والمهيأة للجهاد في سبيل الله قد اقترنت بالخير وصاحبها وستتمسك بها حتى يوم القيامة. والمكافأة هي أنها كلما أكلت أو شربت أو مشيت يكتب الله لصاحبها أجرًا ، وأما الغنيمة فهي عند الانتصار على الأعداء وأخذ ممتلكاتهم وما عندهم من عتاد. والمعدات والمال.

يبين لنا الحديث الشريف السابق أهمية الخيول في حياة الإنسان بشكل عام ، والمسلمين بشكل خاص ، حتى أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم بتعليم أولادنا ركوب الخيل وتشجيعهم على ذلك. فافعلوا ذلك ، إذ قال صلى الله عليه وسلم: (علموا أولادكم السباحة والرماية وركوب الخيل) ، بغض النظر عن الخلاف المستمر في صحة هذا الحديث وصحة نسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله صلى الله عليه وسلم ، أو نسبته إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، قول صحيح يتوافق مع غريزة الإنسان في سعيه إلى حماية وتقوية وتحصين نفسه. تواجه أي خطر قد يهددها.

من الفوائد الجسدية والنفسية لركوب الخيل زيادة الثقة بالنفس ، والشعور بالاستقلالية والمسؤولية ، والقدرة على القيادة والتوجيه. التوازن والمرونة في الحركة عند الحاجة ، ولا يخفى على أحد أن رياضة الفروسية تتطلب الشجاعة والحدس الحالي للتعامل مع أنواع الطرق المختلفة التي تم قطعها.

ومن بين ما يذكرني بالخطاب الشعري في الفروسية قصيدة من العصر الحديث للشاعر بطرس كرامي يقول في بدايتها:
فتنت ووقع قلبي في حب عادية من الجرد الجديد.
من بين الخيول النبيلة التي تربت مع النعام في كل واد

هي قصيدة مكونة من إحدى وعشرين بيتاً ، يتحدث فيها عن حصانه ، ويصفها شكلاً ومضموناً ، ويعرب عن إعجابه بها ، ويشيد بخصائصها الفريدة ، وكل هذا يهدف إلى الوصول إلى هدفه الشعري الأساسي. حيث أراد أن يمدح البشير أبا العيادي ، لكنه جعل نصف أبيات القصيدة حصراً لجواده. النصف الثاني منه متساوي في المعنى والبنية بين ممدوحه وحصانه!